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[来源:本站 | 作者:原创 | 日期:2018年12月30日 | 浏览64 次] 字体:[ ]

科尔伯格道德两难法对课堂教学的启示作者:王开东

科尔伯格道德两难法对课堂教学的启示

科尔伯格是美国当代著名的心理学家和教育家,是现代道德认知发展理论的创立者。在皮亚杰的影响下,科尔伯格通过实验创造性得出:“道德思维能力是内在于个体身上,并随着个体的成熟而发展。”这一革命性的发现,从根本上改变了道德仅仅是社会道德灌输结果的传统观点。

一、科尔伯格道德发展两难讨论法

“儿童道德成熟的标志,是他做出道德判断和提出自己的道德原则的能力,而不是遵从他周围成人的道德判断能力。”也就是说,儿童的道德判断是决定其道德行为的最根本因素,而道德判断的水平又取决于儿童的道德认知。

由此看来,传统学校德育之所以失败,不是学校没有努力去影响儿童的品格,而是因为传统的道德教育仅仅依赖于说教、榜样、惩罚或奖励来对良好道德进行训练,未能促进儿童道德判断和道德认知水力的发展,这种德育,最终只能是无源之水,无本之木。儿童拒绝接受低于他们已有认知水平的信息,也不能理解高于他们两个阶段的信息。“成人的道德说理只有在高于儿童现有水平一个阶段时,才能被同化到儿童的思维中去。”因此,科尔伯格主张用教育,特别是道德两难故事策略,促使儿童道德认知在多阶段的互相碰撞中稳步发展。

所谓道德两难问题讨论法,是科尔伯格用于儿童道德教育实践而提出的重要方法。它以道德两难故事为基本材料,让儿童对故事中的道德问题进行讨论,并回答围绕该故事提出的相关问题,以此判断儿童所处的道德认知发展阶段,并引导和促进其进一步发展的方法。

二、“海因兹偷药”的经典案例

在科尔伯格使用的道德两难故事中,最典型的是“海因兹偷药”的故事。

在欧洲,一名妇女得了一种特殊的癌症,快要死了。医生说只有一种药或许能挽救她的生命。这种药就是本城药剂师最近刚发明的一种药剂。每一剂药的成本是400美元,药剂师要价4000美元。患病妇女的丈夫名叫海因兹,他找到他所认识的每一个人去借钱并尝试了每一种合法的手段,但他最终也只能筹到总共2000美元,仅够药价的一半。他告诉药剂师说他的妻子快死了,求药剂师将药便宜些卖给他或者让他以后再付钱。但是药剂师说:“不行,我发明这种药就是要用它赚钱。”所以,在走投无路的情况下,海因兹感到绝望并考虑砸开药店为他妻子偷药。于是他在晚上撬开了药店的门为妻子偷来了药。结果,他被药剂师告到了法院。

当这样一个道德两难故事呈现给学生们之后,科尔伯格让学生接着回答与故事有关的下述问题:

(1)海因兹应该偷药吗?为什么?

(2)他偷药是对的还是错的?为什么?

(3)海因兹有责任或义务去偷药吗?为什么?

(4)人们竭尽所能去挽救另一个人的生命是不是很重要?为什么?

(5)海因兹偷药是违法的。他偷药在道义上是否错误?为什么?

(6)仔细回想故事中的困境,你认为海因兹最负责任的行为应该是做什么?为什么?

其实,道德两难的问题既可做肯定回答,又可做否定回答,答案并不重要。科尔伯格真正关心的不是儿童做出哪种回答,而是儿童证明其回答时所提供的理由。在科尔伯格看来,儿童提出的理由,也就是儿童的推理思路,这个思路是根据其内部逻辑结构而来的,所以,根据儿童提出的理由就能确定儿童的道德判断水平。

根据儿童对各个问题的回答,以及这种回答所提供的理由,科尔伯格界定出了儿童道德判断各个阶段的划分及其特点,并把它们划分为三个水平,六个阶段。

水平一:前习俗水平

个体没有内在的道德标准,而是取决于外在的要求。

阶段1:惩罚与服从为定向。

阶段2:相对功利为定向。

水平二:习俗水平

个体能按照家庭、集体或国家的期望和要求去行事,认为这本身就是有价值的。

阶段3:以“好孩子”为定向。

阶段4:遵从权威与维护社会秩序为定向。

水平三:后习俗水平,又称为原则水平。

个体以普遍的道德原则和良心为行为的基本准则,其道德判断超出世俗的法律与权威的标准。

阶段5:社会契约为定向。

阶段6:以普遍的伦理原则为定向。

我们不妨用“海因茨两难”的道德推理,清晰界定科尔伯格三个水平六个阶段的道德发展模式。

第一水平:前习俗水平

1.以惩罚与服从为定向

偷东西会被警察抓起来,受到惩罚。

他事先请求过,又不是偷大东西,他不会受重罚。

2.以行为的功用和相互满足需要为准则

如果妻子一直对他不好,海因茨就没有必要自寻烦恼,冒险偷药。

如果妻子一向对他好,海因茨就应关心妻子,为救她的命去偷药。

第二水平:习俗水平

3.以人际和谐为准也称为“好孩子”取

做贼会使自己的家庭名声扫地,给自己的家人带来麻烦和耻辱。

不管妻子过去对他好不好,他都得对妻子负责。为救妻子去偷药,只不过做了丈夫该做的事。

4.以法律和秩序为准则

采取非常措施救妻子的命合情合理,但偷别人的东西犯法。

偷东西是不对,可不这样做的话,海因茨就没有尽到丈夫的义务。

第三水平:后习俗水平

5.以法定的社会契约为准则

丈夫没有偷药救妻子的义务,这不是正常的夫妻关系契约的组成部分。海因茨已经为救妻子命尽了全力,无论如何都不该采取偷的办法解决问题,但他还是去偷药了,这是一种超出职责之外的行为。

法律禁止人偷药,却没有考虑到为救人性命而偷东西这种情况。海因茨不得不偷药救命,如果有什么不对的话,需要改正的是现行的法律,稀有药品应该按照公平原则加以调控

6.以普通的伦理原则为准则

海因茨设法救妻子的性命无可非议,但他没有考虑所有人的生的价值,别人也可能急需这种药。他这么做,对别人是不公正的。

为救人性命去偷是值得的。对于任何一个有道德理性的人来说,人的生命最可贵,生命的价值提供了唯一可能的无条件的道德义务的源泉。

 三、科尔伯格道德发展两难讨论对教育的启示

科尔伯格认为道德两难法与传统教育有很大区别:它不是在学生面前强调成人的“正确答案”,也没有传授学生现有水平还无法理解的高层次道德伦理,而是引发学生对道德问题的积极思考和认知冲突,给他们提供学习道德推理的机会,提供高于他们已有道德水平的下一个阶段的思维模式。由于道德发展是连续由低到高逐步展开的过程,更高层次和阶段的道德推理,兼容更低层次和阶段的道德推理方式,反之,则不能。由此看来,通过有效的道德两难问题的探究,有助于学生认识和吸收高层次的道德推理,从而推进儿童道德认知的发展。

通过这个例子,我们还可以发现,与传统德育不同,道德两难法所具有三大原则:

(1)了解儿童的道德发展阶段;

(2)引起儿童真正的道德冲突;

(3)向儿童揭示他们所属阶段的道德思维方式。

我们还发现,选择道德两难的问题极为关键,这个问题几乎影响整个道德探讨的深入和取向,决定了道德探究的质量和成效:

1.讨论的种类

科尔伯格将道德两难问题分为三种类型:

(1)假设的问题。其主要价值是学生个人没有牵涉其中,乐于讨论。例如某人因无钱买药而偷药的问题。

(2)以内容为主的问题。这类问题是以某一学科中的资料为依据,可以引出超越时空的道德问题。例如,美国杜鲁门总统决定投掷原子弹的问题。

(3)真实的或实际的问题。这类问题涉及情感的问题,学生也会感兴趣,如“我应该告诉老师我的朋友在考试中作弊吗?”。

2.讨论的阶段

道德两难问题提问分不同程度的两个阶段:基础阶段提问法和深入阶段提问法。

A.基础阶段提问法

在这阶段中,老师的作用主要是:

1)使两难问题成为一种道德问题。例如,“偷药救别人的生命是错的吗?”

2)提出“为什么”的问题,引起道德思维和进一步讨论。例如,“为什么你认为你的回答是正确的?”

3)使情境更复杂,以锻炼道德推理能力。有两种提问法,一是给原来的问题增加新的信息。例如,“假设海因兹的妻子特别关照他要去偷药,那么你会改变你的看法吗?”二是防止学生回避实质性的道德问题。例如,在“海上救生艇由于载人过多会翻船,要决定将谁扔下海”的问题中,学生会提出要将多出的人用绳子绑在舷侧。教师则可以说:“假如船上没有绳子,那该怎么办?”再比如“妻子和妈妈落水的问题,只能救一个人。”学生会回答,救最靠近自己的人。老师则说:“假如两个人一样靠近,那该怎么办?”以杜绝学生回避实质性的道德问题。

B.深层阶段提问法

这阶段的提问要求学生抓住争论的观点和对方的理论基础,这就会导致学生道德思维结构发生变化。通常有四种形式:

1)探究同一问题的众多方面的不同看法,可以用澄清询问,例如,学生说:“他如告发了其朋友考试作弊,那他会有麻烦。”教师问:“怎样的麻烦?请您说明。”

2)可以用特殊问题询问,使学生有机会充分了解他们信仰的基础,例如:“海因茨为妻子偷药,假如那个人是他的朋友,或者是一个陌生人,海因茨还有责任为他们偷药吗?在对妻子或朋友的责任和对陌生人的责任之间有什么区别?”

3)问题之间的询问,要求学生检验他们的选择是否适当,例如“忠实于朋友和服从于法律,哪一个更重要?”

4)可以用角色转换询问,以使其能够通过他人的眼睛来看同一个问题,例如,在是否应告发你的朋友考试作弊的情境中,可以询问:“如你是教师,应怎么做?”

5)还可用普遍结果询问,以检验学生判断逻辑的适当性。例如,“若人人都考试作弊,教师又怎样帮助学生学习?”

总之,道德两难发问的关键,在于不断诱发儿童的认知冲突,促进积极的道德思维从而促进其道德判断的发展。

道德两难的故事,在全世界有很大的市场,像一个真实的寓言,它揭示了人的一种尴尬处境,引起了人们极大的兴趣。比如那个传统的老婆和妈妈掉到水里,只能救一个人,你救谁?比如西方那个经典的“美女还是老虎”中,那个可怜的国人的女儿,究竟应该把他指向老虎,还是指向美女?而她的情人,究竟该不该相信她?

中国亚圣孟子就曾经解决了一个很麻烦的道德两难的问题。

桃应问道:“舜做天子,皋陶做法官,假如舜的父亲瞽瞍杀了人,那怎么办?”

孟子说:“把他逮起来就是了。”

桃应问:“难道舜不阻止吗?”

孟子说:“舜怎么能够阻止呢?皋陶是按所受职责办事。”

桃应问:“那么,舜该怎么办呢?” 孟子说:“舜把抛弃天子之位看得像抛弃破鞋子一样。他偷偷地背负父亲逃走,沿着海滨住下来,终身逍遥,快乐得把曾经做过天子的事情忘掉。”

这是一个典型的道德两难问题。一方面,“王子犯法,与庶民同罪。”王父犯法也应与庶民同罪。所以孟子回答说:“执之而已矣。”但另一方面。眼看父亲出事而坐视不救,又不符合孝道。对舜来说,这个道德难题叫做“公孝不能两全”。怎么办呢?

孟子认为,“舜视弃天下犹弃敝屣”,就是说,舜不要做天子了,干脆弃官救父,隐居海滨。只有这样做才能做到公孝两全:一方面,作为天子,在天子之位上,只能发令让司法官去逮捕作为罪犯的瞽瞍;另一方面,作为儿子,要抛弃天子之位,铤而走险,冒死救出父亲,隐居海滨,奉养父亲,不以失去天子之位而遗憾。

这是亚圣给出的一个理想的破解道德两难的假象案例。

但科尔伯格的道难两难的目的,显然不在于解决道德两难问题,而在于界定学生处于哪一个水平和阶段,从而帮助他们提高道德认知,学会高一层的道德推理。

那么,学习科尔伯格的道德两难,对于我们的课堂教学,究竟有哪些启示?

 第一, 善于制造冲突。

语文教学上,我曾经提出过一个结论,没有对比就没有文学。文学往往靠对比,靠矛盾冲突来构造文章的张力,来推动作品的发展,揭示人物内在的心灵和外在社会。矛盾不断产生和激化,作品不断深入和发展。如何寻找一个有效问题,这个问题要能引起冲突,这个冲突不仅是学生之间认知上的冲突,还是学生内在的认知冲突。让学生的知识结构不断的被打碎,失去平衡,再在新认知的基础上重新建构。

第二,分步推进讨论。

老师的答案并不重要。关键先要界定学生当前处于认知阶段和水平。再帮助学生在不同阶段水平的研讨中,引发学生的矛盾冲突,激发学生的思维潜能。最后,使得学生同化和吸收高一阶段的认知,提高自己的判断水平,优化自己的思维素质,促进自己的逻辑发展。

 第三,持续挑战智力。

道德两难问题之所以如此成功的挽留住学生目光,带动起学生的积极思维,在于几个方面。

首先是问题的选择,无论是假设的、真实的,还是实际问题,都是学生感兴趣的,富有挑战性的,能够直面自己内心的,能够在多角度、多侧面、多向度上展开的,能够在讨论和交流中,充分展示学生的思维和才华的。

其次是老师的提问,都是可操控的,可持续性的,可深发的,可挖掘的,可永恒探究的,可随着人的成长永远能够生成的问题,指向人的伦理和终极关怀的,因而必然是与精神生命有关的。

最后是学生的探究,势必是多层面的,不断推进的,碰撞的,火花四射的,能够让学生时时在紧张的刺激中,保持智力兴奋的状态。这种积极的智力兴奋的状态,常常会有超常的想法,而一旦很多超常的想法产生,火星撞地球,又必然给学生带来新鲜和刺激,甚至一个个高峰体验。

第四,关注精神生命。

道德两难问题本来就指向心灵,道德两难中的各种提问方法,就像苏格拉底追问法一样,杜绝学生的回避,不断变换对象,附加新的信息和条件,一步步把学生引向真实的内心和情境,让他们在痛苦和生命体验中获得认识和真知。

一切和生活和生命无关的,一切没有触动灵魂的教育,都是苍白的,浅白的,不值一提的。只有那些在精神的最底层,与我们的生命息息相关的、产生共鸣的东西,才会给我们的枯燥的生命带来巨大的震撼和警醒,而我们势必会在这种震撼和警醒中获得赞助和启迪,并且心甘情愿。

于漪老师在长三角论坛上大声疾呼。语文教育现在最为欠缺的就是“民族精神”与“生命教育”。传统的价值体系“接近崩溃”,已经到了最危险的时刻,应该尽快成立专门学科,即“学科德育”。而且,我们的教育首先应让学生具备国家民族意识,一种对国家认同、民族文化认同的意识。然后就是生命意识与公民人格的培养。于老师的这些忧患和思考,我们都可以借助科尔伯格的道德两难问题,很好的解决。

 四、世界著名的道德两难的经典案例

 1.中国民间故事

从前有座山,山里有个庙,庙里有位老和尚,老和尚苦心修行30年,即将修成正果。山下有个镇,镇里有名大员外,这大员外很是阴险毒辣,总想破坏老和尚的名节。某日,大员外对自家一个颇有几分姿色的丫鬟说:你今晚到庙里去,一定要把那老和尚勾上床。成功了,我一定重重奖赏你,并给你找个好人家,但明天鸡叫时分若不能成功,我就将你乱棍打死。那丫鬟当然只得照办,于是进入庙中,施展了浑身解术来色诱老和尚。哪知那老和尚是个真和尚,整夜坐禅居然丝毫不为所动。眼看就要鸡叫了,那丫鬟心想自己生命不保,便大哭起来。

老和尚觉得纳闷儿,忍不住问哭为何故?丫鬟指着他骂道:你不是一个真和尚!老和尚不服气地反问:我做错何事,怎么不是真和尚?丫鬟喝道:佛经上说,救人一命,胜造七级浮屠,而你却见死不救。老和尚连忙追问发生了何事?丫鬟就把事情经过从头讲了一遍。这下子,老和尚着实碰到了两难的选择:见死不救,成不了佛;遇色成奸,同样也成不了佛。老和尚该怎么办?

2.西方流传故事。

一个男子遭人诬陷,因凶杀罪被判了无期徒刑。他的妻子千方百计想证明其夫无罪,可是不得其门。某日,她丈夫的一个同事求见,说是商量有关打官司的事。这名女子救夫心切,马上同意面谈。那同事色迷迷而又神态诡异地说,只要她答应同他睡觉,他就可以提供确凿证据,证明其夫无罪。否则,他就会销毁这些材料,让其夫在牢房里熬过漫长的一生,直到老死在那里。

这女子立刻陷入了伦理的两难:同此人睡觉?自己是一名虔诚的天主教徒,婚外性行为就是通奸,乃最大的罪孽之一,既对丈夫不忠,也上不了天堂;不同此人睡觉?自己心爱的丈夫就会苦难无边,甚至死于非命。这名女子该怎么办? 

3.日本有民间故事

在海边有一个村子,村民都信奉海神,那海神庙就位于村后的一座高山上。对全体村民来说,这海神庙比全村人的生命财产还重要。某日清晨,村里的一个樵夫上山打柴,当他在山顶的崖边,向海上眺望时,突然发现远处一场巨大的海啸就要来临。樵夫清楚地知道,这海啸来临,必定毁灭整个村子。但山高路远,跑回村子报警已经来不及了。怎样才能引起村里人的注意而避免一场浩劫呢?他思索了一下,最后决定将那座海神庙烧毁。熊熊烈火冲天而起,果然惊动了整个村子。所有的男女老幼都争先恐后冲向山去,企图救火。当村民们爬上山顶的时候,海啸降临,刹那间,十多层楼高的巨浪将整个村子一卷而去。全村人得救了,但当他们看到海神庙的废墟残烟时,还是愤怒起来,一致要求将那樵夫处死。那樵夫欣慰而又负罪地看了看村民们,然后从悬崖上跳了下去。

4.美国民间故事

一帮村民为了逃避某印地安部落的追杀,躲进一个山洞里。外面的人正进行严密的搜寻,一个婴儿大哭起来,母亲急忙用手将他的嘴捂住,她不得不如此,如果敌人听到声响,躲藏在山洞里的人们就会被发现,也就意味着死亡要降临。婴儿在母亲的怀里痉挛着,母亲好几次不忍心,想放开手,但想到大家的安危,她还是进销紧紧捂住了婴儿的嘴……敌人走了,婴儿也“走”了。后来,村民们决定处死这名女子,因为她杀死了自己的孩子,这是要以命抵命的。

 


责任编辑:黄惠荣

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